（我所珍藏的卡夫卡原版書，在N22，卡夫卡的故居買的。）
今天跟許多位撲友在撲浪客討論了幾個存在主義的問題，當然我是從輪子小姐提出來的問題「跟【變形記】一起搭配的：你如何想像存在主義？」中看到卡夫卡的【蛻變】（一說是變形記），這個我已經讀過N次的故事（話說卡夫卡的文章哪一篇我不是讀過N次？XD），(似乎)已經討論到中後段的時候，覺得這個話題很有趣，所以就亂入，說了一句：
對不起，打個岔一下，存在主義的存在，是指人的「存在」，以人為本位。不過有趣的是，其實存在主義的鼻祖，齊克果，辛苦地從黑格爾的概念裡面把人這個東西抽離出來，但是，卻給了上帝。
基本上，存在主義，應該以人為出發點，存在主義也是一種人文主義，光以這點來說，沙特的演繹方式，我認為是比較恰當的。
沙特認為，人只是一連串的行動而已，他是構成這些行動的總合、組織以及一整套的關係。
為什麼突然冒出這一大段話，其實自己並不清楚。當下的自己，是自認於身為卡夫卡的愛好者的權威性角色、還是多年研讀存在主義的書籍所引發的好勝心，這些都完全無法確定。不過確定的是，非常非常巧合的，今天的我正想著自身的存在，特別是我說過，很多時候我們會有一種想要洗心革面決定從這一刻開始努力（詳情可以看我的之前的文章：瞧！這三十歲的人。）的感覺，在我生命中最多的情形就是經濟拮据、生活出了問題，而這樣的情況總共出現過三次，我沒有一次徹底解決的。
當然這也就是說，當面對了這麼大的經濟困境，確實會讓自己好好想想，那麼存在的價值為何？我又為什麼要存在？
心理學上將自我這個東西，分成三個層次說明，一個是實際的自我（actual self），一個是理想的自我（ideal self），最後是義務的自我（ought self）。簡單的說明一下，實際的自我最簡單易懂，比如說真實的身份、自己的名字、長得什麼樣子，好像就這樣罷了，其實不然，在存在主義的概念下，對於實際自我的認識，必須經由他人的描述、他人對我們的認識去構建實際的自我，也就是某部份必須經由他人去認識自我。所以我在對話中這麼說：
我的意思是說，其實每個人的存在，除自身的存在意識以外，相當程度也建立在別人所見的存在。
所以，這樣應該能夠理解了吧？
接下來，我要說的是理想的自我。這個自我比較純粹，所說的是你想要成為怎麼樣的人，並且用心地去除在你身上看到的缺點，成為理想的那個你，十全十美的你。當然這裡的十全十美，並非指的是真切的十全十美，而是建構在你心裡面最完美的那個你，也與個人的滿意程度息息相關，當然這也是很個人的。
（啊。一不小心連心理學的自我實現都說出來了，擺明佔篇幅，不過還是把這個Opening說完罷。）
最後，我們提到義務的自我。這個自我乃是綜合前面兩者的自我而成的自我。除了未來的藍圖自己設計以外，還要加入別人期望的元素。這跟社會息息相關，因為人不可能獨身於社會之外，也就是，在實現自我的路上，附帶了一條社會責任的鎖鏈。我們有「義務」要去成為什麼樣的人，而這種義務很大部份都會加入過多他人的期待，不僅僅是停留在「實際的自我」別人所對我們的評價那樣二維的思考，也要轉化成對他人的期待有所回應的三維行動，這點很難做到。
好了，稍微說明了一下自我，我想要回到存在主義所說的那個存在。
我相信，存在主義強調的，是個人的主體性。但是並非極端的個人完美主義，而是如同我剛剛所說，重視個體的境遇以外，還需要納入這個社會的元素。我們讀卡夫卡的【蛻變】，一開頭就告訴你，一個推銷員一天起床，成了一隻蟲。
無緣無故地，他成了一隻蟲。
起初，他的家人不能接受（試問，誰能？），到後來可以接受成為蟲的事實，將他（它？）關進了房間裡面，試著去接納所謂已經成了另一種型態的戈勒各爾（主角名），此時，並沒有所謂的試探自我的問題，因為還停留在「戈勒各爾」本質上是人，只是現在是蟲的型態。作者卡夫卡在這裡，除了辛勤工作所維持的家庭，和主角的妹妹這個角色，塑造成了一個主角希冀活下去、努力的目標以外，在某方面說來，也是主角異化了自己的另外一個角色，在這裡，主角做了一個試探：
妹妹真的給他送來的，卻是無論如何也想像不到的東西。為了試探他的嗜好，把各式各樣的食物擺在舊報紙上，送了進來。有半爛了的水果，也有裹在硬掉了的白色醬汁中的，晚餐時吃剩的骨頭，有幾顆葡萄乾和杏仁，還有兩天前戈勒各爾說，難吃得不能下嚥的乾酪，沒有蘸上其他佐料的麵包，塗上奶油加鹽的麵包等等。
看，如此地試探著。
後來，當主角已經成為了一隻蟲，這個轉捩點當然是今天所討論的存在主義的精義「我是誰？我為何存在？」，你可以看看這一段話：
這個乾酪，比什麼都還強烈地吸引住他。接著，眼睛滿足得簡直要快要淌出眼淚來，一樣接著一樣，把乾酪、蔬菜、醬汁整個吃完了。但那些新鮮的食物，他卻覺得一點都不好吃。
當這個時候，我們的大蟲，卻是反映出我們人生的另一個面向。你也覺得乾酪好吃嗎？也有過看見新鮮垂涎欲滴的食物擺在眼前，卻一點也不想吃的感覺嗎？
這樣對等的關係，沙特說的很清楚：
由是，直接在「思考」中發現自己的人，也發現了別人，同時也發現了他們是他自己的存在條件。別人對我們存在是密切相關的。我們發現我們自己處在一個「互為主觀」(Inter subjectivity)的世界中。在這世界中，人必須決定他是什麼並且認定別人是什麼。
好了，現在稍微有點懂，到底誰是人誰是蟲了吧？
讓我繼續說下去。
而我們之所以能夠將存在主義放進彼此之間的生活，其實也只是求一個內心的平靜。而如果存在主義無法讓你得到內心上的平靜，那麼也不算什麼存在主義了。這聽起來很陌生、也很籠統，不過萊布尼茲早就說過：「生疏是哲學的秘密。」為有對自己現存的社會有所謂的不安定感、有自我取向的探求，才有所謂存在主義能夠套用的空間。也就是說，即使在身為蟲的戈勒各爾，也有這樣的想法：
那麼，我將坦白告訴她曾下決心要讓她進音樂學校的，如果沒有這次的不幸事件發生，去年聖誕節──現在聖誕節該早已經過去了──不管任何反對，我原想把這意思向大家公佈出來的。聽了這些話，妹妹一定會感動得放聲大哭。我將把身子挺直到肩頭那麼高，等能回公司上班後，我將去吻那孩子不加領巾和頸飾的純淨脖子。
所以，這裡顯現了身為蟲子的主角，那將要換回人的形體的唯一願望。
也就是我在引言中所說的，從實際的自我到達了理想的自我，最後到了義務的自我的不同。
自然結局是令人難過的，主角最後以蟲的身份死去，就這樣，似乎是在眾人的同意聲中死去，也沒留下什麼。換句話說，卡夫卡的這篇文章之所以能夠擲地有聲，也是因為就這樣簡短地寫下了一個人從存在到虛無的歷程，是那樣不可預知、是那樣荒謬、也是那樣開朗的。
但我們可以從故事的最後這幾句，看出從舊有的我，成為另一個我的那種喜悅，雖然這樣的喜悅建築在對生命的不可預知以及荒謬上面：
到了目的地車站，女兒首先站起來，把她那青春活潑的身體盡情伸了一個懶腰時，在他們兩人看來，這似乎就是他們新的夢想和好的意圖的明證。
最後，我們把以上這幾句連接到尼采在【查拉圖斯特拉】裡面寫的這段話：
你們還未找尋自己，便找到我了。所有的信仰者都是如此；因此所有的信仰者都是微不足道的。現在我要你們拋開我而尋找你們自己。
或許你就能夠發現存在主義的脈絡、以及卡夫卡那自絕於世卻又熱愛這個世界的獨特思想。
所以，去尋找你們自己吧！我親愛的存在主義朋友們！
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始作俑者：輪子wosindsie的網誌
後記：因為實在太晚，也刻意縮了篇幅，所以還有好多存在主義的作家和思想沒有介紹到，所以說是概論啊（推眼鏡）諸如卡繆、雅思培、海德格、甚至是黑格爾都沒有好好談到。不過我相信下次有機會吧（惱）希望下次我不要亂撲，撲到一個這麼需要文字的話題，還是聊聊農民曆比較實際吧我想。
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